盘古是华夏民间神话传说人物，在昆仑山开天辟地，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的开天辟地一说最早出在三国吴人徐整的《三五历记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身或人面蛇身。
一部分学者也认为盘古也姓方氏，因后来人们以天圆地方为大，盘古是华夏神话体系中最古老的神，他的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。但1986年饶宗颐先生发表的《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年；饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。花都是古时“南海盘古国”的所在地。
盘古传说最早出现于三国文人徐整的《三五历记》。[6]又有《五运历年记》记载其化生万物。《华夏哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说反映了华夏远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来华夏先民口耳相传的结果。”《鉴略》：“粤有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。”盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。公元506年南朝梁人任昉在《述异记》中记载的“南海中盘古国”，其遗迹就在今在花都区境内狮岭炉山，也是古代瑶族的居住地。[10]从《述异记》“今南海有盘古氏墓…桂林有盘古氏庙”等可知历史上盘古神话当在古代百越族系中有流传，盘古是古越族人自天地初开形成神话，是混沌大气旋转成蛋形生出创世始祖。
在华夏版图上，盘古的分布很广，从南到北，从东到西，几乎都有盘古的痕迹。专家花都绘制“盘古地图”，盘古遗迹遍布全国但广东最多。南方百越族聚居地主要为两广地区，该地为今瑶、汉、苗、壮、黎等族的聚居地，研究员、神话学者龙海清认为：“大量的田野调查发现，凡是有盘古文化遗存的地方，都与苗瑶古代先民曾经活动过或迁徙经过的地方有所关联。”在专家们看来，被视为华夏民族创世神话的盘古开天辟地的传说，应当起源于古代“百越”之地；而岭南，甚或说先民，有可能就是这个人类文明史上最伟大神话之一的创造者。
华夏民族天地形成神话，著名的当数盘古神话。它除了汉文古籍有书面记载之外，南方不少民族有活形态流传。盘古神话产生流传时间的下限，以往人们根据目前所知最早记录者为三国时吴人徐整而定在三国时代；1989年，学者饶宗颐在《民族学院学报》当年第二期发表《盘古图考》（1）一文确认，东汉献帝兴平元年（194）益州学堂周公礼殿壁画中就已经出现盘古神像，从而又把下限提前至东汉时代。但是关于盘古神话的叙事，最早还是见于三国时吴国人徐整所撰的《三五历纪》。
汉代说
从华夏上古以及先秦时期留下的史料看，在老子哲学之前，“天”或“帝”是
汉墓中的盘古壁画(4张)
最高信仰之神[13]，无论在甲骨金文还是在传世文献中都是如此。孔子述而不作，好古敏求，他说“唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》），此即以“天”为最高的范畴，它是尧、舜等古帝王效法的楷模。老子原创性地提出“有物混成，先天地生”（《老子》二十五章），由此，“天地”才不再是自古固有的。于是在以后的华夏哲学中，才有了《易传·系辞上》所谓“易有太极，是生两仪”（按“两仪”即天地，《系辞上》在“易有太极，是生两仪”句后有云“是故法象莫大乎天地”），《庄子·大宗师》所谓“夫道有情有信……自古以固存，神鬼神帝，生天生地”，以及《淮南子·天文训》所谓“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气……清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。从这一思想的发展脉络看，没有任何根据说盘古开天地的创世神话在老子哲学之前就有了，而只能说其产生于汉代哲学之后。
如许多研究盘古传说的论著所引，先秦时期追问天地的起源，较为典型的史料是屈原《天问》所谓。史料的背景应是老子提出了“有物混成，先天地生”，又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》四十二章）屈原是就此而追问天地万物如何产生的究竟，其中还提到了“女歧无合，夫焉取九子”、“女娲有体，孰制匠之”等神话，这些神话都是讲天地开辟以后的事，人们从中看不出有盘古开天地的线索。
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！