第2205章 花之争（一百一十三）
在大多数人的印象里，沙漠是广阔而一望无际的，只有黄沙组成的山丘像海浪般绵延起伏。
然而当风刮起来，被风卷起来的沙尘就会变成一个迷宫，这和那种有坚固围墙，可以挡住人的迷宫不同，它是可以穿过去的。
这时人们抬起头，却看不到天上星空指引方向。
如果有指南针就好了。
但是指南针却并不是常用的物品，谁会没事带着它呢？
外出旅行的时候往往会“未雨绸缪”，“绸缪”的意思是修缮屋顶，表达的是不能洪水来了才想起来修堤坝，饥荒开始了才想起来储备粮食。但是要是因为担心下雨就带着雨伞，那么就会造成很多不必要的负担，会有人在准备去沙漠的时候准备雨伞么？但英国人随时都带着雨伞，这是他们一年四季多雨的气候决定的，随身带着雨伞对他们来说却是合情合理的。
在《山海经·南山经》中有一种植物名叫“迷穀”，它长得很像构树，却有黑色的纹路，看起来霞光万道，“佩之不迷”。
这是让阿訇觉得奇怪的地方，鬾阴人有一种神奇的力量，那就是制造迷宫，困住山魈，如果他们也因为迷路困在了迷宫里，就会如同被送往克里特迷宫里的希腊少年男女，要被迷宫里的怪物追捕，所以他们应该有逃离迷宫的能力。
在书中描写的那种舌头能开花的植物时，写到“皮肤向对岸喷射霞光般华丽的毒刺”，晋朝人所写的《山海经图讃》中曾写道：爰有奇树，产自招摇。厥华流光，上映垂霄。佩之不惑，潜有灵标。
似乎是在说这种植物可以做指南针的指针，但指南针的指针用的是磁石，植物怎么会有这种能力呢？
而且关于“佩之”的解释，尼克与阿訇也存在分歧。
“佩”可以指“佩戴”，比如将玉饰和剑挂在衣带上。在佩刀剑的方式上中国和日本存在很大的差异，尼克在日本看到过武士佩刀，他们的刀柄是向前的，而清朝武官的刀柄是超后的；日本的武士会用绳子在刀鞘上绑很复杂的绳结，清朝刀鞘上会有两个专门用来挂绳子的地方，用一根绳子很轻易就穿过去了。
阿訇觉得“迷穀”也是可以随身携带的，但尼克问一颗树该怎么佩戴呢？如果只是取一小根枝条，它能起多大的作用？
而且“胊”的是由“月”和“句”组成，“句”在篆体字里由“口”和“丩”组成，意思是弯曲、曲折，构树则是笔直的，因此尼克并不认同“迷穀”就是“那种”树。
有很多字已经和它刚被发明创造出来时有了不同的意义，比如苏东坡的《石钟山记》中的莫，为“暮”的古字，因“莫”被用为否定词“不”和“莫须有”的意思，后来又创造了暮字，指代太阳落山的傍晚，在造这个字时用到了仓颉上古时期造字的方式，模仿自然万物。
武则天所造的“曌”并不是凭空捏造，也确实存在日月同时当空的天文现象，并算不上奇观，一般在秋季的清晨和傍晚出现较多。
古代已有对应的字，后人又造新字来表达这个意思被称为古今字。
“夷”这个字最早指的东夷族，后来指代外国，这个外国可能并没有欧洲那么远，殷商时期中原文明以外的地方都可以称为“国外”，包括现在的江西地区，直到周朝才进入华夏版图。
它曾经被称为干越、吴国，不过那是春秋战国时期的记录，在史前它叫什么尼克并不清楚，而山海经记录的却是正好是史前的世界，在书中出现了一种赣巨人，而赣巨人所在的海内经记载的地理比较杂乱，叙述了东海的朝鲜后又跳到了西海的壑市。
蒙卦代表蒙昧，是幼稚的状态，就像一个孩童对世界不甚了解。
道德经中“视而不见”是指的“夷”，讲述的是模糊不清的状态，就像被风沙挡住的路，当前途不明的时候，很多人会选择走捷径，这是举人为尼克讲解的，老子这位古代哲人在《道德经》中所表达的思想。
不能用现代人的理解，去理解古代人写的经书，《黄帝内经》是和山海经差不多一个时期的经书，是由“上古”时期的黄帝所写，在《素问·四气调神大论》中有这样的记载：道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。
很多人认为这里的“佩”是佩戴的佩，但也有人将它当成违背的违“背”，有个鬾阴奴隶尸体的背上出现火焰纹身，并且纹身还多了很多纵横交错的线，这样“佩之不迷”么？
鬾阴是个神秘的种族，在遇到这本书之前，尼克从没有想到人居然会变成植物。
通常的“植物人”是指的那种不动的，像植物一样生存的人体，鬾阴人将之称为“人石”，指的是人处于睡眠和清醒之间的状态。人们可能终其一生都无法肯定一枚生锈的铁钉、皮靴侧面的破洞、一只挨打呵欠的肥猫、在氤氲的晨雾中蹒跚独行的背影，或是任何其他事物的实存性。
鬾阴族最大魅惑性和颠覆性就在于此，他们活在一个概念的世界中，他们这个种族里只有巫师才能进行写作，而他们的文字是对事物的指代与抽象的再现。
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