对大多数刚从学校毕业的年轻人来说，他们都要面对一个问题，我该去哪儿？我该干什么？
这个问题不仅仅是普通世俗学校的毕业生要面对，连神学院的毕业生也要面对。
嘿，神学院毕业不去当神父还能干什么？
在17世纪读书是有钱人的事，就连哈佛大学最初的建校人也是富裕家庭的牛津、剑桥毕业生，而且在那个神权还没有完全消失的时代，连哈佛文科硕士也找不到神职工作。一个能写会说的人也可以办报纸，或者是成为家庭教师，总之他不一定必须成为牧师。
塞缪尔·帕里斯是波士顿第一教堂的成员，当塞勒姆教会的代表他找到他的时候他还是个年轻的牧师，资历尚浅，并且是三个孩子的父亲。他出生在英格兰，少年时绝大多数时间在巴巴多斯度过。他的家庭从事种植业，有一个种植园和七十名奴隶，曾经在哈佛上过几年学，却因为父亲去世退学了。
那个时候巴巴多斯因为制糖业曾经非常富有，但那地方就像南北战争前的南方一样，只有舞会、吹嘘和带着假发的“贵族”。
那里的商业环境并不好，巴巴多斯产品的外销渠道也主要仰赖欧洲，想要阔宽自己的销路就要吞并别人的，帕里斯父亲死后他父亲的渠道被别人给抢走了，而还是个孩子，一脸书生气的帕里斯并不擅长商业竞争。几年后帕里斯就贱买了那些财产，来到了波士顿，与伊丽莎白结了婚，自称是西印度群岛的商人。一开始他的生活富足而安宁，但是尽管马萨诸塞州笔巴巴多斯繁华得多，也有更有利的经商环境，他的事业却开始走向失败。
他渐渐习惯了商业竞争，就像习惯交易一样，然而尽管机会经常降临，他每次都抓不住。有一年帕里斯威了一次颇具竞争的贷款而数次进出法院。
在这样的背景下他不得不重新成为牧师，他的哥哥是英格兰牧师，叔叔在波士顿第一教堂布道，在二人的引荐下，教会让他去马萨诸塞州一个很偏僻的小村庄服务。
帕里斯不是多明我派的教士，他没有崇高的使命感，为了铲除愚昧、布道光明才去那些贫困落后的地方。
他家里有关系，在那个村子呆几年他就调回了波士顿，就像二战时期西点毕业的“将军”到前线去混两年资历，回美国后他就可以去国防部了。
地狱有很多种类型，比如炮火连天、遍地残肢的战场，又或者是什么都没有，只有数不完愚昧农民的乡下。一个名校毕业的大学生，他明明可以留在大都会里，享受文明人的生活，为什么他要跑去穷乡僻壤呢？
不，当然不去！
帕里斯也是那么想的，塞勒姆的规模虽然和波士顿差不多，却不具有国际性，它只是个“可怜的小村庄”，远不如波士顿光彩夺目，连个剧院都没有。那里是清教徒的聚集地，人们在那里穿着暗淡的紫色、深沉的褐色、柔和的绿色衣服，而波士顿人则穿着深红色、镶嵌着银色蕾丝的外套，他去了一次就觉得自己快活埋了。
他一点都不想去，不过他也没法留在波士顿，他的叔叔只是一个布道的神父不是波士顿主教，没有办法把他安排进波士顿的教堂里。
帕里斯虽然没有经商的天赋却不是一个没有才华的人，他有很多牧师朋友，其中不少还和塞勒姆前任牧师德奥达特·罗森认识，这帮人帮着塞勒姆村民吹嘘塞勒姆那地方有多好，就像是说和美女嫁给有钱侏儒的媒人。帕里斯迟迟不敢做决定，他推脱说在必要时刻，农民会决定他的命运。
马歇尔将军在哈佛的讲坛上说：你们这些大学生就像刚刚点燃的火把，但是你们马上就要四散而去了。
这些农民则会举着火把聚集起来，把说错了话、传播异端思想的牧师给烧死。
这不是什么奇怪的事，每个组织都会肃清内部，即便猎巫和女巫审判在欧洲已经禁止了，1691年宗教审判所还是会烧死牧师，那时候正在闹日心说。路易十四为了图省事，也因为日心说更符合他自己的统治，就驳回了所有的巫术指控，包括对教士的，也在此期间会天文和测绘学的传教士们，前往东方见康熙皇帝去了。
那时候的八旗子弟还不像清末那样，提笼架鸟，终日无所事事在街上闲逛。他们打败了沙俄，签订了尼布楚条约，占领了库页岛。黑龙江和乌苏里江流域也算是满族人的老家，对关中生活的明朝居民来说那是个苦寒之地，根本就没人愿意去，只有被流放的犯人才会去那个地方，即便丢了对汉族人也没有影响。
给自己干活和替别人卖命当然不一样，自己的家业如果自己也不顾了，当然不能指望外人会把它当成自己的事业经营。
如果英国贵族们当年不去北美殖民地去，美洲当然发展不到现在的规模，不过美洲的那些资源英国人也一样享受不了。
北美独立也与英国老爷们不愿意去美洲统治，给了殖民地议会太多权力有关。也正是因为没有人愿意去，才会把奴隶弄去那边拓荒。
这块地只要少爷还认是自己的家业，哪怕带着高尔那样的打手去也行。
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