从山洞佛光乍现到老不死掘地得水，每一处看似“神迹”的背后藏着的都是信仰的力量，对朋友的信任，对妇孺的怜悯，对敌手的惺惺相惜，为了一趟不知所谓的旅程而牺牲，只为遵守做人的信念，这些在武器作坊里生产不出来的精神正是一个朝代强大的根本保证，这在通片中处处皆是，而且基调是完全一致的。
正着说不好理解的话，我们可以试着从有些人的角度出发，来看几个“唯物主义”的结局。
第一个，让西域三十六佛国的国王听闻舍利危在旦夕，为了从回教徒手中拯救圣物，组成了联军赶来赴援，最终杀退了突厥人。
第二，又或者是唐军得到了那个小家伙的线报，认为舍利关乎西域诸国民心的向背，赶来击退了敌军（当然好像不太可能，影片中突厥人的势力似乎正在扩张而唐正在收缩）。
第三，干脆一点，年久失修的小孤城经不住折腾，整个垮到了山谷下面，于是玉石俱焚，而几个观众看得顺眼的好人出于某种莫名其妙的原因死里逃生。
如何？
任何一个结局都可以让整个电影结束得很令人信服，也很圆满。
然而我们想一想，哪个结局其实都很类似于“神迹”，不用怀疑，只需要过上十几年，西域里就会传遍“佛祖显灵，击败了异教徒”的传闻，这些听起来荒诞的理由其实都是真的，就好像我们今天说“在关键时刻，某某主义挽救了中国革命的前途”一样，只要你相信，它就会构成一个很好的理由，而且一点都不可笑。
既然如此，让电影如此结束不是很干脆利落吗？
留给聪明的观众一个想象的空间而且还奇峰突起，小小地升华了一下。
还有结局的结局：舍利来到了长安，盛唐从此开始。
荒谬吗？
唐朝是不甚崇佛，但是对于西域的佛国来说，对佛教的重视是争取他们向背的关键，舍利来到了长安，佛国的民心也就来到了长安，这样一大片疆土的开拓，对于大唐的宿敌突厥和土蕃的打击可想而知，而对大唐子民民心士气的振奋更是难以估量。
人民有了盛世的气派才会有盛世的到来，片末字幕的修辞手法和“自从某某主义来到中国……就焕然一新了”的道理是一样的。
说老实话，这样把spirit领域里的东西翻译成世俗的语言真是狠煞风景的一件事，不过既然前面有了这么多不解风情的人，我也就不惮于把话说得再明白点了。
比如说一条网上受中学里庸俗唯物主义流毒影响甚深的意见：舍利子那么厉害，捧着它一路走过来不就诸魔辟易了？
精神的力量是需要一个积累和爆发的，你可以说，英雄们血气之勇一旦被激发起来，便可以在瞬间以一敌千，但是不能说，让人鼓着这股劲头从漠北一直走到长安——除非用了什么药。
以上是我对片中所谓“神迹”的看法，应该说，编剧敢于在一个数十年来就崇尚“物质第一”的社会里生产出这样一个以宗教信仰为主题的剧本，我是很佩服的。
当然佩服他的勇气不等于同意他的一切安排，比如说那个和尚死了又活，打死了响马安之后又去死，还有佛光居然会用长矛去杀人，我当时就很不理解，直觉到的一句话就是“出来看上帝”，因为好像只有旧约里的耶和华才会这么凶暴。
不过后来结合我所知道的史实想了想，好像那个时代就是这样的，佛教在西域遭到了大食回教徒的挑战，起先各个佛国恪守陈规，于是被打得大败，后来终于醒悟，组建起联军和大食以及已经回教化了的西域诸国对抗，战况颇为惨烈，奈何大势已去，终于佛教势力退出了大漠，西域的信仰遂成为了今日这般模样。
也许这样的情节安排就是为了彰显“佛也会杀生”的乱世的残酷，至少可以让我说服自己，这年头，能让人说服自己去相信的国产片有，但是不多。
精神的层面讲完了，说点俗的。
何平在细节上下的功夫是显而易见的，从服饰到动作到言谈无一不贴切，而且难得的是不让人觉得做作，把属于人间的烟火气做到了十足，片末的一场守城戏更是精彩，这种守城战在历史上比比皆是，谈不上抄袭什么片子，五个人守住一座孤城说老实话是有点夸张，但是他们只是在准备充足的情况下坚持了一夜，而且每个人都是熟谙兵法的行家里手，我觉得还是有可能的，陈庆之七千铁骑击破三十万大军，刘裕单身追得上千五斗米道的叛军溃不成军，哪里又不夸张了？
奈何是真的。
拉拉杂杂说了半天，好像没几句扯到“电影本身”的，不过说老实话，那是因为我认为这些事情就是“电影本身”不可分割的一部分，至于其他相关的话可以留待我再看两遍。”
“我把电影前后看了三遍，这是一部纯爷们的电影，剧情紧凑，姜文、李成，中井贵一将侠、恶、忠，以及人物的矛盾性格演绎得淋漓尽致。
场景恢弘但不做作，骏马西风塞北式的场景远胜同期的《英雄》对色彩和形式的刻意追求，对白简单但铿锵有力(姜文：”武士不滥杀，武士更不能被滥杀”“有时候杀人是没罪的，但不杀人是有罪的”)
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