从中间刚刚与张士诚的接触可以看出来，此人不是像自己了解到的那种一昧冲杀的莽夫。
此前徐寿辉的部下收集到了张士诚的一些资料，由于张士诚是新兴的势力，自己对于他的关注还不够，只是收集到此人在破泰州、兴化时都是身先士卒，冲锋在第一线，甚至在高邮时与元庭淮南司事赵琏对阵时，怒骂赵琏，活活的将一省大员赵琏活活气死在高邮城头，因此，自己手下对于此人的评价是，堪为一将。
第八十四章
其实那些军师们的意思徐寿辉是明白的，就是说张士诚只能够做一个将领，无法统帅全局。
自己这次与张士诚的见面，完全推翻了这种结论，只怕再高邮诸地。张士诚的这种举动是做给别人看的，如果真的是这样，那自己就要好好的考虑与张士诚的关系了。
一直以来，这些军师、谋士们的意见就是要徐寿辉实行黄老之治：无为而大治，做高堂，垂拱而治天下。自己也知道这是一起起义的兄弟对于权力的划分，自己是什么身份自己是明白的。
以一个布衣之身，坐天子之堂，自己也可以满足了，可是，一旦掌握了权利，那种美妙的感觉是会令人变质的。徐寿辉夜深人静，也会不由的想，自己可不可以将所有的权利都抓在自己的手里呢。
对于一起起义的兄弟，徐寿辉内心的感情是很复杂的，他不排斥兄弟们对于权力的渴望，希望可以共富贵，甚至他将自己手下很大一部分穷苦出身的教徒将领统一的改名为“普”子辈。这是因为，在天完政权里，最早抗击蒙古统治的是彭莹玉彭和尚。这些后来的将领们大多都是彭和尚的后人。
元朝，蒙古族对天下各地实行残酷统治，有蒙古人杀三等的汉人只需要向官府缴纳一只毛驴，就可以免罪。有北方的初夜权。有征马法。最主要的就是强行发布纸笔，而且不能回收。
这时候流传的最广的就像后世被打压前的发论功那样的宗教分别是弥勒教，摩尼教（即明教，）佛教，道教。并且不断的融合最初起始自宋朝的白莲教在韩山童手上诞生。
而彭莹玉，则是弥勒教的菩萨，同时又因为弥勒教吸去了摩尼教的一些教义，也是摩尼教的散人之一。
第一百零六章：投身明教
彭莹玉彭和尚信奉的就是摩尼教，即明教，而且辈分很高，他在十多年前就曾近起义过，失败后被当地民众隐藏起来，彭莹玉秘密的发展大量的教徒。
徐寿辉起义后，这些彭莹玉发展起来的教徒纷纷投身军中，能被彭莹玉当作弟子亲自传功的自然不是常人，就像前一段时间的气功大师王林，能做他弟子的是普通人吗？只怕是连他的“王府”都进不去！
这些人投身军旅后，纷纷展现出了过人的能力，以至于张诚诚们今天看到徐寿辉的历史时，不禁有些疑问---为什么，徐寿辉的手下，大多是“普”字在中间？
第八十四章
其实，这些人都是彭莹玉发展的，后来就按照师门的方式统一的该为“普”字辈了。
见徐寿辉问话，赵普胜急忙说“只要不运用内力与人交手，就不会有大碍，只是··”
“只是什么？”张士诚与徐寿辉同时问道。然后互相看了一眼，两人都有些不好意思。徐寿辉是直接表现的过度关心了，张士诚则是作为一个将领，其太过于注重自己的安危了，要知道在战场上，有时候拼的就是不怕死。于是，两人都互相笑了笑。
“只是，其在会阴至任脉过于宽阔，若运转内力过久，需要双修平息体内激荡的血气。”饶是这个黑塔似的汉子在说道张士诚运转内力后需要与女子交合才能平息体内激荡的血气，也不由的有些羞涩，于是，运用了比较文明的语句，可是在场的那个不是人精，自然明白赵普胜的意思。
于是，张士诚那波澜不惊的脸上不由得出现了红晕，难得害羞的千年老脸皮，也发红了，张士诚只觉得热雪一阵上涌，脸皮不由自主的发烫。
徐寿辉问“可有解决的法子？”
“没有，若是张将军能够加入张诚诚门，张诚诚可以传授给他一个平息运转内力后血气上涌的口诀。”
“哦，按说媛媛是你们的师妹，士诚自然不是外人，只是这本门的口诀自然不便外传，所以，不知道士诚的意思是？”徐寿辉立马拿这个来拉拢张士诚。
对于徐寿辉来说，张士诚是自己板上钉钉的女婿，可是自己手下这些教徒并不会认可张士诚在教内的地位，既然自己想借助张士诚控制将领，那不妨将张士诚也打上弥勒教的印记。
张士诚思索一会，自己想要控制四川，没有徐寿辉部下将领的支持是不行的，况且自己那多年看书的心得，知道徐寿辉最后被陈友谅所杀，徐寿辉的部下中有很多不满陈友谅的人，要么投降了朱元璋，要么是在四川独立。自己虽然要娶了徐寿辉的女儿做老婆，但是，这些靠宗教组织起来的将领们不一定会真心的认可自己，既然可以加入弥勒教，那么以后这些将领念在同门的份上，应该会有几个投靠自己的。这样，既可以打击敌人，又增强了自己实力的主意，自己怎么可以放过。
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