这两天看到很多人在讨论武将或者文臣里面谁比谁厉害这件事情，而且还动不动就把文武庙给抬出来扯一扯。
比如，你看看谁谁谁在武庙里面，这最起码是一个承认，你行你上啊。
但是在这里面反对者又总是对这进入文武庙的人有所嫌弃。
用他们的话来说就是，这些人进入武庙不是因为他们能打，是因为他们忠心。
对于这两种说法呢，其实都不算对，但也都不是错。
首先我们要知道一个前提啊。
那就是无论首要条件是忠心还是武略，能够进入武庙他本来就是一种承认。
换而言之，你让邢道荣进武庙，他就是再忠心他也是扯犊子。
同样的道理，陆康对大汉忠心不？
归化大汉的匈奴金家对大汉忠心不？
忠心的将军多了去了，但是这些人他不是说忠心就可以进入武庙。
首先，本身能力很强这就是一个衡量标准。
但是他的准入机制单纯就是因为很厉害？
那当然也不对。
进入文庙也好，武庙也好，从来就不是谁谁谁的治理能力强，谁谁谁在战场上很能打那么简单。
首先我们也要知道，武庙不等于能打，文庙不等于贤臣。
他们是有一套属于自己以及自己那个时代的逻辑存在的。
这也就是反对者所说的不纯粹了。
首先就是文庙出现的时间是比较早的，比武庙早太多了。
东晋玩衣冠南渡之后，那一代权臣名臣王导就在金陵设立了学宫，这也是为了那山河破碎，衣冠南渡的东晋好好培养人才的。
这是最开始的初衷。
然后在一次次扩建和祭祀之中，变成了后面的夫子庙改为了祭祀孔夫子。
可能孔夫子自己也没搞明白，一个好好的学宫怎么就莫名其妙的成为了他的祭祀之地。
然后再往后它还被扩建成为了如今咱们所了解的文庙。
在这个过程之中，这个原本的初心也就彻底消失不见了。
因为此时的文庙祭祀对象已经被定下来了。
囊括了先贤圣师孔子，以及他的学生，还有那些儒家门徒。
说的直白点就是。
四圣：颜回，曾参，孟子，孔伋。
还有十哲就是孔子的诸多门人，比如子贡，子由，子路这些人。
至于七十二子就是这么多年对儒家有贡献之人了。
所以从这四圣十哲七十二子你就能够看出来，这文庙供奉的并不是对天下和百姓有什么贡献而是对儒家有所贡献。
那么我们就很清楚了，这文庙说到底其实就是人家儒家的自留地。
这一点也不用嫉妒，从一个谁都不待见的学术一步步混到朝廷第一官学，这儒家也算是自己走出来的了。
当然，从这里面我们也能够看出来为啥很多人明明感觉不太对劲儿，为啥愣是同时进入了文武两庙。
比如....西晋名将杜预。
毕竟你看看这个名字，他一个名将，不但进入了武庙，还混到文庙里了，这多厉害！
其实这是因为他给儒家经典《左传》写过注释，而且还非常的透彻，一直沿用到了现在。
他进入文庙，说到底不是因为他搞定了天下万民，是他搞定了《左传》而已。
所以这就可以解释，为啥杜预进入了文庙，但是在同时代比他更加贤能的那些名臣愣是进不去。
比如他祖父杜畿，大汉曾经的尚书令荀彧，乃至于诸葛孔明也是以武庙著称。
论治国之能，他们哪个不是远在杜预之上但是却无缘文庙。
因为文庙和治国这玩意没啥关系，如果你是一个学者，那么你可以说文庙很厉害。
如果你是一个纯粹的政客，你也可以说文庙挺不错。
毕竟能够将儒家做到这一步，本身就需要很大的才华以及很多人的努力。
但这玩意，和治理国家，治理百姓并不是一样的。
所以对于文庙这种儒家自留地来说，也不要去问，为什么老子没进去，为什么商鞅没进去，为什么管仲没进去。
他们难道不强吗？
他们难道不如孔子么？
你要在儒家后院扯这个，不怕被打死么？
相比较于文庙，武庙也有自己的独特方式。
首先就是武庙十哲六十四将，然后宋代再次扩充成为了十哲七十二将。
这玩意你看这个数字你也能够看出来，这或多或少的都有点复制粘贴的意思啊。
不过相对于文庙这种纯粹儒家自留地来说，武庙的格局就显得很大了，他是有着很强的现实意义的。
也就是我们经常说的忠诚为第一准入机制。
当然这也不算是错，毕竟能打只是进入的条件，但不是准入的首要标准。
武庙建立的时代背景是唐朝的安史之乱以后，也就是唐肃宗和唐德宗年间的。
面对开元盛世后急转直下的局面，那叫一个满目疮痍啊，那叫一个乱啊。
各地节度使哪个不是拥兵自重，一个个听调不听宣的，让唐王朝头疼的要死。
而这个时候唐王朝急需给天下树立这么一个武将的标杆，现在的武将们已经废了，你总不能让日后的武将都和这群玩意学吧。
那他们大唐还要不要了。
当然，也需要想办法笼络一下各地的藩镇势力，让他们对朝廷稍微好一些。
顺带再次告诉后人，你们是要为国效力的，不是要跟着这群混账东西瞎混的！
所以能打重要么，当然重要！
但是你得有忠心啊。
单纯论能打...安禄山也挺能打，都把唐王朝锤出长安洛阳了。
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