杨老头又给曼曼讲解辟谷术，讲述方式与他昨晚教华真行时又有不同。讲完之后，曼曼还在思索中，尽管还有些不明白的地方，但她已经记住了，也知道该怎么修炼了。
思索中的曼曼无意间抬头看向远方，忽然道：“小华怎么不见了？”
华真行就坐在凉亭中，曼曼的目力也非常好，从这个位置能看得见。她说的只是一种感觉，华真行好像已不在那里，仿佛无形无迹。
杨特红：“借助法阵之妙，他的形神已融入这片天地。他既在运转法阵也没有运转法阵，所以你才会有这种感觉……别管他了，也别打扰他，到前面搭帮我搭丝瓜架子去。”
曼曼：“您老要种丝瓜呀？太好了，我还记得小华做的丝瓜汤呢！”
华真行坐在桥亭中，一阵风吹过，桥头的大柳树千丝飘拂笼罩在石亭上方。他的位置其实就是养元谷大阵的中枢，扶风盘便安置在座下的桥拱正中央，他正通过扶风盘在体会这方天地。
类似的感受他在三湖镇也曾有过，能清晰感知法阵内的一切，仿佛无所不在。而如今扶风盘被放置到这里，三位老人家又初步搭建了更玄妙的洞天大阵，他通过扶风盘能察知养元谷中的一切，但仅仅是查知而已，他并没有任何其他的动作。
所以杨老头说他既在运转法阵又不在运转法阵，就像一个人几既在呼吸又没有刻意在呼吸。此刻的华真行，居然在体会类似修行之初“内视”的感觉，但内视的内容已不同。
修行之初历S欲劫，感官变得越来越敏锐，外缘的纷扰与刺激也越来越强烈，在这种情况下就需要入定境屏蔽外缘、体会自身，五脏六腑与经络气血运行渐渐清晰可察，这就是所谓的内景，也就是内视境。
修成内景以养元，使五脏气血运行达到先天完美的健康状态，祛除暗伤隐疾，这就是练形境。练形已成诸感想通而生神识，待火候纯正，元神自现，可察外物、可御外物，虽定坐室中，元神可见身外万物，这是所谓的外景。
上次来到这座山谷，华真行体悟到一种前所未有的状态，自身仿佛已化为天地的意识，在感受与理解万事万物的存在（详见115、有声有色），那就是他突破四境的契机。
而此时此刻，他的形神似是真的化为这方天地了，只要养元谷大阵所笼罩的范围，就是他的形神所在。
杨老头和曼曼说的话、做的事，包括山谷中发生的一切，他都能听得见、看得见，但视而不见、听而不闻。
他如今已准确地知晓大阵的范围。这条山谷有十几公里长，几公里宽，但这只是山脚下的谷地面积，而大阵的范围要大得多，以周边的山脊线为分界，最长处约十六公里、最宽处约十公里，总面积有上百平方公里。
这一切原本是外景，但此刻却仿佛变成了形神中的内景，外景内景一体，有声还是有色此刻已无分别。
需要强调的是，这并非是一种想象，不是想象着天地在我形神中的状态，而是一种切实的体会。假如以想象代替体会，恐怕渡不过魔境劫、突破不了四境，更别提更高的境界了。
仅凭华真行自身的修为是做不到这一点的，他的神识怎么可能笼罩上百平方公里的范围，而是借助了远古大阵才有这种体会，处于以一种不动念的状态。
借助扶风盘、借助养元谷大阵，华真行将这方天地化为形神中的内景，这是突破五境修为时才有的感受，他提前体会到了。这就是一种无声的点拨，有些境界已经能体会到，才知道自己该怎么去做。
这三天华真行也非一味定坐，虽然他的元神强韧，但也不可能总是如此催动扶风盘将形神化为整座大阵笼罩的天地。他基本还保持着正常的作息，每天给杨老头做饭，曼曼很自觉地帮忙打下手，两人还帮忙种种地。
分散在小院中的二十多块不规则的菜地，加起来还不到三亩，以杨老头的大神通手段其实很容易搞定。但他老人家偏偏没有，而是让华真行和曼曼帮着一片一片的亲手种，这也是乐趣，三天后当然也就都种好了。
华真行和曼曼就算不用神通法力，手脚也是非常利索的。曼曼还帮杨老头打造了四张靠背椅与两张茶几，放在堂屋的两侧，今后可用于待客。
华真行一直在辟谷心斋，除了饮清泉水，并没有吃任何东西，每天采炼天地间的生机菁华涵养形神，这就是养元术的根本法诀。人看上去也有点懵懵懂懂的，总是在走神的样子，似乎对一切都视而不见，但也没见他走路撞门上。
到了三天后的凌晨，华真行自觉身心俱净，又一次走上长堤来到那幅楹联前。这次他并没有进入石亭，就是在那株大柳树下坐了下来。声色本一体、万籁入形神，随即进入了一种玄之又玄的状态。
这一坐就是三天三夜，他根本就没动地方。到了三天后的早上，初升的霞光从东边斜照而来，上空却飘起了细雨。
还没有抽出新叶的柳树挡不住雨丝飘落，雨丝却绕过华真行的身形，一点都没有沾湿衣服。但不知何时情况突然变了，雨丝落在了他的头发以及身体上，他仿佛已融入这霞光烟雨中。
就在这一瞬间，这片天地化为了华真行的元神内景。元神内景容纳的范围，就是养元谷大阵所笼罩的上百平方公里地域。这次华真行并没有借助扶风盘，更没有借助养元谷中的大阵，这三天来他都没有那样做。
此刻一息顿悟，他自己就达到了这样的状态。
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